中空玻璃窗田園設計風格　　它的設計特點：帶有更多的是當地的風土人情的設計特點。所謂的田園設計風格即　　是拋棄一切現代工業所帶來的新材質，從而表達對自然的渴望，表現對家鄉、家園的懷舊和依戀。它通常沒有繁雜的設計，且多采用田園材料，色調多為土黃色系，家具以原木、藤制天然材料為主，并搭配綠色植物加以點綴。就實際情況而言，具有一定規模的家裝設計都能進行設計和裝修。所以也分出了美式田園和英式田園設計風格的兩大類。　　上面的只是略舉了3更設計的特點，要是想更好的深入的了解我們更需要的是了解當地的文化。他雖然碾轉遷徙，但每到一處都興修水利、賑濟災民、減免賦稅、體察民情。這些造福百姓的政績深受百姓的歡迎，他的處境也得到當地百姓的同情。在當地，雖然條件艱苦，但他依舊沒有改變對生活的樂觀態度和旺盛的創作熱情，即使遠貶惠、瞻時期，他也能夠隨遇而安，不但沒有被困難嚇倒，反而出現了又一次的創作豐收。這期間他寫了大量詩詞與書札散文，詩風恬淡超撥、精深華妙，成為蘇軾一生創作的最后錦銹。蘇軾一生積極入世，是封建中空玻璃窗時代仁政愛民的清廉官吏的代表。他多才多藝，成就斐燃。他的思想、作品以及他的為人，都為后世所欽中空玻璃窗佩景仰。他的光輝形象將中空玻璃窗永垂史冊，他的人格魅力中空玻璃窗將永遠放射出耀眼的光芒。我是河南汝州人，從蘇東坡傳記和很多資料獲知，他曾在汝州生活三年，任團練副使等小職，他對汝州情有獨鐘，汝州東二十五公里處，有河南省文物保護單位——三蘇墳。一九八七年高中畢業時，我和同學們騎單車去拜訪，今年暑假，我特意帶兒子前往，根據導游介紹，蘇東坡確實埋葬于此，其弟蘇轍為了陪伴兄長，也隨其后葬于此，而他們的父親蘇洵則是衣冠冢。哦，悠悠偉人逝去，英靈永在，安息于此，則是我們汝州人的驕傲。偉人蘇軾，詞彩多姿，后人難忘！有人說它是蘇詞豪放風格的代表作,有人說是曠達,有人說豪放曠達兼而有之。眾說紛紜,孰是孰非?筆者經過反復誦讀,多方比照,最終傾向于認為,此詞風格是曠達,不是豪放。蘇中空玻璃窗軾的作品有很多的風格,但是由于蘇軾開創了豪放派，他將當時“詩莊詞艷”的格局打破了，所以很多人認為蘇軾的詞作風格是豪放詞。屬于豪放風格是豪放風格豪邁不羈，志向高遠于豪放風格有人說它是蘇詞豪放風格的代表作,有人說是曠達,有人說豪放曠達兼而有之。曹植后期詩作更多地運用比興手法，間接形象地抒寫內心的苦悶悲憤，因而顯得隱曲深沉。如《吁嗟篇》以飛篷比喻自己遷徙飄蕩的生活，《七步詩》用豆箕煎比喻骨肉相殘；《種葛南山下》、《攬衣出中閨》等，以怨女思婦的口吻托物諷喻，表達自己懷才不遇的幽怨、憤激、無奈。"孤魂翔故城，靈樞寄京師。存者忽復過，亡歿身自衰"(《贈白馬王彪》)，面對骨肉相殘，生離死別，詩人則悲懼憂憤，感情的激流似噴泉直涌而上。"自顧非金石，咄咄令心悲"、"倉猝骨肉情，能不懷苦辛?"(《贈白馬王彪》)艱險的經歷、復雜的心態，更加重了詩作的沉郁之氣。故而曹植后期詩作更多"憂生之嗟"和憤激不平之氣。　　(二)建功立業、執著追求的"慷慨之音"。連年的戰亂帶來社會亂極思治的普遍要求，"建不世之業，留金石之功"成為"那個時代文人夢寐以求的人生目標"(3)，而曹植對功名的追求尤甚。曹植一生忠愛君父，憂國憂民，胸懷大志--"戮力上國，流惠下民"(《與楊德祖書》)；又因曹植從小受父親曹操雄才大略的影響，早年就發下"皇佐揚天惠，四海交無兵"(《贈丁儀王粲》)的宏愿。曹植雖然文學才能卓越，但卻不甘心僅做一位文學家。"他的第一志愿是在政治上有所建樹，立'經國之大業'。其次是在學說上有所貢獻，'成一家之言'，最后才是做一個文學家，'以翰墨為功績，辭賦為君子'"(4)。因而，傾吐詩人建功立業的遠大理想和昂揚奮發的豪情，成為曹植前期詩作的重要內容。《白馬篇》是曹植前期的代表作。詩中塑造了一位英姿颯爽、武藝精湛、視死如歸的游俠少年形象。松樹是與眾不同的樹。當我們在寒冷的冬天乘車或步行時，總能看見寬廣的路兩旁有許多樹木。而他們都被蓋上了一件白色的大衣。并且葉子也都落光了。剛到這里的人一定會被這銀妝素裹的北方迷住，然而在北方生活了十幾年的我們早已習以為常。看慣了這單調的白色，難免會使自己的眼睛有些疲倦。但在我們細心尋找的情況下，仍能發現星星點點的綠色。它點綴這北方的大地。而這就是松樹。是這不怕嚴寒的一種樹。松樹中空玻璃窗在北方很常見，但卻是與眾不同的。它的根扎的很深，而且不怕風吹魚打，也不怕炎熱夏天的曬烤，并且他四季長青。所以讓我們在極為單調的冬天，也能找到綠色。其實，松樹的樹冠并不繁茂，枝干也十分粗疏。如果按照通常的審美標準，松樹決不是美麗的，當然也不會是樹中的佼佼者。然而他的樸素，簡潔，堅強，生機勃勃，郁郁蔥蔥，是可以證明她是樹中的好男兒。松樹不怕被雪壓的力量，不難讓我們聯想到人；松樹的材質好，也不難讓我們想到他是國家的棟梁之才；松樹樸實挺拔，也不難讓我們聯想到軍人。也能想到那些軍人一代接著一代的為祖國奮斗，守衛著祖國的邊疆。它堅強不屈，不畏風霜，四季永駐的精神，怎能讓我們想不到守衛我們國家，日日夜夜盡心盡力的解放軍戰士？而且它不用人們施肥，無須人們灌溉，狂風吹不倒它；洪水也淹不沒它，嚴寒也凍不壞它，它只努力挺立著，一絲不動。這些難道不表現他們的毅力，他們的堅強？我們如今平安的生活，難道不是有他們的功勞，苦勞？所以我們要感謝他們，感謝他們如同松樹一般毅力不倒的品質。松樹與別的樹不同，是永不言敗的樹松樹松樹（pine）常綠喬木，有少數為灌木。樹皮多為鱗片狀，葉針形，果球形，種子叫松籽（pinenut）可以吃。木材和樹脂用途很廣。松樹的品種在全世界有100多種，全是陽性速生樹種，除幼苗期間需要些庇蔭外，在生長期都喜歡光照和肥沃濕潤的土壤。后現代主義（Postmodernism）是一個從理論上難以精準下定論的一種概念，因為后現代主要理論家，均反對以各種約定成俗的形式，來界定或者規范其主義。而現在成了：一切都是凌亂的，沒有中心。一些中空玻璃窗人認為后現代主義是基督教世界的終結。　　從形式上講，后現代主義是一股源自現代主義但又反叛現代主義的思潮，它與現代中空玻璃窗主義之間是一種既繼承又反叛的關系；從內容上看，后現代主義是一種源于工業文明、對工業文明的負面效應的思考與回答，是對現代化過程中出現的剝奪人的主體性、感覺豐富性的死板僵化、機械劃一的整體性、中心、同一性等的批判與解構，也是對西方傳統哲學的本質主義、基礎主義、“形而上學的立場”、“邏各斯中心主義”等的批判與解構；從實質上說，后現代主義是對西方傳統哲學和西方現代社會的糾正與反叛，是一種在批判與反叛中又未免會走向另一極端——懷疑主義和虛無主義——的“過正”的“矯枉”。后現代主義產生與發展　　后現代主義產生于20世紀60年代，80年代達到鼎盛，是西方學術界的熱點和主流。它是對西方現代社會中空玻璃窗的批判與反思，也是對西方近現代哲學的批判和繼承，是在批判和反省西方社會、哲學、科技和理性中形成的一股文化思潮。后現代主義產生的社會歷史背景　　科技和理性的極端發展及兩次世界大戰的爆發：科技和理性的負面效應得以充分展現正是借助了自然科學的建立，西方資本主義得到了長足的發展，并把科技推向了極端。資產階級一方面依靠科技建立了龐大的工業生產體系，推動著社會的快速發展；另一方面，把科技和理性變成了獲得私利和殖民掠奪的工具。從而使國內的危機和矛盾不斷激化，也加深了各資本主義國家瓜分世界市場中的不平衡狀況，最終導致世界大戰的爆發。在兩次大戰中，被現代科技武器滅絕的生命達到7000多萬。不僅如此，科技和戰爭之間還陷入了一種惡性發展之中，把科技和理性、西方社會和西方人推向了更加片面化、極端化和畸形化的困境。